عواطف حائرة 6/4
الجمعة
9 / ربيع الأول /1435هـ
Al-muneef
.s. m عواطف حائرة 6/4
كلمات
الامير الشاعر / عبدالله الفيصل ....غناء أم كلثوم
ثورة
الشك
ولذلك
حق له أن يصور تأثيرها النفسي المتسلط – في صورة تجسيدية – بأنها أقضت مضجعه ، وأنها
– في صورة تشخيصية – استعبدته قلقاً / حيرة / اغتراباً / تشفياً ، وكأن عبودية الحب
التي يعلن عنها بطريق مباشرة وغير مباشرة ، قد تملكته ، إذعاناً واكتئاباً .
قد صور
في منظومة ( الطواف ) الذي
يوحي هنا بدوار في حلقة مفرغة ، أن الليالي تجسدت في ركب يطوف البلاد محدثاً عن أمر
ما كان من حميا حبهما شكاً / هجراً / خيانة . أن (ظِلاَلُ شَكٍّ) أوحت له بصورة أبدعت من الليالي ركباً
يرحل في الدنيا ، يحدث عن أمره مع المحبوب . ركب الليالي القلقة (يُحَدِّثُ) عن أمر الشاعر فيما
يتناقله الناس ، بما ألقوه من ظلال شك ، صورت الشك فضيحة ، جعل ركب الليالي يشيعها
في الأسمار . ومع البيت العاشر تضغط وطأة الشك ، وتتخذ ثورة الشك بعداً أكثر مواجهة
، وإن لم يكن أكثر صراحة ، حين تتفلت أعصاب الشاعر قائلاً :
عَلَى أَنِّي أُغَالِطُ فِيكَ سَمْعِي
وَتُبْصِرُ فِيكَ غَيْرَ الشَّكِّ أُذني
إن تفلت
أعصاب الفيصل وهو يواجه نفسه ومحبوبه ، يقابله تفلت لغته التي عهدناها فصيحة التراكيب
في شعرية بسيطة . إن قوله : (عَلَى
أَنِّي) ينقلنا إلى تركيب نثري أقرب إلى عامية الاستخدام مجافاة لشعرية الفصاحة
، دنواً به إلى لغة الإعلام التي تجنح إلى الخطابة . غير أن البيت في عمومه ، يأتي
تناصاً مع البيت السابع ، أي أن الشاعر يتناص مع نفسه ، ما يعلن عن مفارقة في أمر شكه
. فإذا كان في البيت السابع قد أعلن أنه يكذب في محبوبه كل الناس قلبه ، وتسمع فيه
كل الناس أذنه ، فإنه هنا يغالط – دون الناس – سمعه ، وتبصر فيه – دون الناس ، بل دون
الشك – عينه . إن فعل المغالطة (أُغَالِطُ)
الذي جاء مضارعاً يدل على تجدد حدوثها واستمراريته ، ينم عن معرفة الإنسان بصحة ما
يريد أن يضحك به على نفسه ويقينه ، هروباً من فعل المواجهة الصريحة مع الحقائق التي
تتيقنها نفسه ، دون أقوال الآخرين ، وما ذلك إلا ملمح آخر من حيرة شاعر يجلد ذاته ويعذبها
.
وإذا
كانت اللغة قد تفلتت فصاحة عند الشاعر من جانب ، فإنه استثمرها في بساطتها فصيحة من
جانب آخر كما سبق ، ويستبين سبيل ذلك أكثر من خلال شعرية بساطتها في قوله : (وَتُبْصِرُ فِيكَ غَيْرَ الشَّكِّ عيني
) . في الصورة تبادلاً في معطيات الحواس ، حين يقول : ( وجعل يبصر بعينه (غَيْرَ الشَّكِّ) الذي لا يبصر
بالعين ، وذا ملمح يندرج في تبادل
معطيات الحواس ) . وفي رؤية أخرى الصورة تجسيداً ، أن تراسل الحواس أو تبدل
معطيات الحواس ، إنما يتم تبادلاً بين ما يخضع مباشرة تحت إدراك الحواس ، فتراسل الحواس
: ( معناه وصف مدركات حاسة من الحواس بصفات مدركات حاسة أخرى ، فنعطي للأشياء التي
ندركها بحاسة السمع صفات الأشياء التي ندركها بحاسة البصر ، ونصف الأشياء التي ندركها
بحاسة الذوق بصفات الأشياء التي ندركها بحاسة الشم ، وهكذا تصبح الأصوات ألواناً ،
والطعوم عطوراً ) . أي أن تراسل معطيات الحواس يدخل دائرة الانتقال بينها إدراكاً لشيء
محسوس . أما كون الفيصل يبصر بعينه (غَيْرَ الشَّكِّ) ، الذي لا يُبصرُ بالعين ،
فإن هذا الذي لا يُبصرُ
بالعين شيء لا يخضع لحاسة بعينها ، تذهب النفس في تفسيره كل مذهب ، ولكنه ما دام قد
وقع تحت طائلة البصر – ولم ينص عليه الشاعر صراحة – فقد تحول من شيء مجرد (غَيْرَ الشَّكِّ) إلى شيء محسوس
، يخضع للرؤية بالبصر مجازاً ، وذلك أقرب للتجسيد ، وهو : ( تقديم المعنى في جسد شيئي
، أو نقل المعنى من نطاق المفاهيم إلى المادية الحسية ) . وإذا ما تأملنا وصف الفيصل
لما يبصره على أنه (غَيْرَ الشَّكِّ)
، فربما أوقفنا هذا الوصف عند ملمح سايكولوجي ، ينفذ فنياً إلى خلق دلالة مهمة ، ذلك
أن (غَيْرَ الشَّكِّ) يعني
في ظاهر المعنى هو : اليقين / الثقة / الطمأنينة ، فلماذا لم يعبر الفيصل بأي من هذه
الصفات فيما أبصره في حبيبه ؟! .
إن الشاعر
في وصفه لما رآه من محبوبه بأنه ( شيء غَيْرَ الشَّكِّ) ، صادق مع نفسه وفنه معاً ، في اتساق مع مبدأ
المغالطة لما يسمع ويرى ، لأن مفردة الشك أصبحت جزءاً من تكوين نفسه ، يتخلص منها مستبدلاً
بها مفردة ( اليقين ) ،
أو ما يدور في فلكها ، وإن بدا كذباً / مغالطة من المتيقنين بنفسه – لا وفق ما يقوله
الناس – في صدق حب محبوبه . وربما لو استبدل الشاعر لغوياً ( اليقين ) بـ (غَيْرَ الشَّكِّ) ، لأفسد انسجاماً
يسري في نسق قصيدته فنياً وسط ثورة شكه ، التي ظل الشك يضرب جنباتها ، حتى ( آخر بيت
) ، لأنه لم يهتد إلى يقين . ويجيء البيت التالي ( الحادي عشر ) ، متخذاً في سبيل الحيرة
أمام عواطف ملتاعة ، بعداً أكثر اتساقاً مع مبدأ المغالطة والتغاضي المؤلمين ، حين
يقول :
وَمَا أَنَا بِالمُصَدِّقِ فِيكَ قَوْلاً
وَلَكِنِّي شَقِيـتُ بِحُسْنِ ظَنِّي
إن الشاعر
يتخذ من اللغة في حيز المفارقة التصويرية ، وسيلة تعذيب وجلد لذاته الشاكة ، فهو أشبه
بمن ينكأ جرحه بيديه . إنه يؤكد بالنفي ، وحرف الجر الزائد ، ما يقال عن أمر خيانة
محبوبه ، فحرف الباء هو من حروف الجر الزائدة ، وعن الزائد من حروف الجر يقول النحاة
: ( الزائد ما ليس له معنى خاص في سياق الجملة ، بحيث يمكن الاستغناء عنه فيها ، وإنما
يؤتى به لمجرد تأكيد الكلام فقط ، كما أنه لا يحتاج إلى عامل يرتبط به من فعل أو شبه
فعل ) .
وإذا
كانت أنا الشاعر في شطر البيت الأول قد برزت ضميراً يستقرئ ما في ضمير المحب الحائر
، وفق أساليب مؤكدة بقطعية اليقين في الظاهر ، فإن ( لكن ) الحرف الناسخ المتصلة به ياء المتكلم – تعبيرا
عن هذه الأنا – تدخل بنا في مفارقة فادحة .
إذ إن حرف ( لكن ) يفيد الاستدراك ، ومعناه التعقيب على كلام سابق
برفع ما يتوهم ثبوته ونفيه .
إن الاستدراك
هنا بحرف ( لكن ) يأتي
ناطقاً – في لغة المفارقة – بحيرة نفس الشاعر ، الذي لا يقر به قرار حول حكم يتخذه
قلبه المضطرم ، فهو باستدراكه يرفع ما يتوهم ثبوته ونفيه ، ولو بدا في الشطر الأول
مؤكداً . وهنا تدخل بنا هذه المفارقة إلى أخرى أكثر فداحة ، تعري جانباً من خبيئة نفسه
الحائرة الشاكة ، حين يجعل الاستدراك سبيله إلى أن ( يشقى بحسن ظنه ) ، مزجاً بين متناقضات تبني لُحمة تلك
المفارقة ، إذ كيف للإنسان أن يشقى بحسن ظنه ؟!
إن حسن
الظن يكون مدعاة للنعيم وليس للشقاء ، بما يبين عن نفس مطمئنة / راضية / واثقة . ولكن
في منطق الحائرين المغالطين لأنفسهم في سبيل حب يُعمي ويُصم ، يصبح مقبولاً أن يتحول
أمثال الفيصل إلى أبطال الأساطير مثل ( سيزيف ) ، وقد كُتب عليهم الشقاء بعذاب الحب ، حين يتحول حسن الظن
– مغالطة ومخاتلة للنفس – إلى شقاء سرمدي كصخرة ( سيزيف ) .
ووفقاً
للتصور السابق شقاء بحسن الظن وحميا الشك ، كان منطقياً – حيث لا منطق لفعل الشاعر
– أن يبوح بجوانية نفسه التي كُتب عليها الشقاء ، مختتماً قصيدته بقوله في ثلاثة الأبيات
الأخيرة :
غدا نكمل لنكتشف سحر الألفاظ عندما ينبع المعنى
من إداء الأصوات ..
وتذوق متعة الكلمات عندما تتشكل بالأصوات إيقاعاً
.. بصوت أم كلثوم ..
وأهمية توظيف الأصوات في إنتاج الدلالة ،
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق